Простор для мысли

Простор для мысли

суббота, 18 октября 2014 г.

Тёмная сторона жизни в фильме «Прогулка среди могил» (2014 год)



 Американский кинематограф продолжает привлекать зрителей сюжетами, в которых крупным планом демонстрируются животные инстинкты и кровавые драмы нашего мира.

Таков и фильм режиссёра Скотта Фрэнка «Прогулка среди могил», снятого по одноимённому роману американского писателя Лоуренса Блока, написавшего вместе с режиссёром сценарий для картины. 

Главный герой Мэтт Скаддер, бывший полицейский, имеющий много личных проблем психологического плана, зарабатывает на жизнь частным и незаконным (без надлежащей лицензии) сыском. По сюжету фильма он идёт по следу маньяков-убийц, похищающих и расчленяющих в жестоких пытках женщин. Они охотятся не за любыми женщинами, а только за теми, за кого можно получить солидный выкуп. Завладев деньгами, садисты всё равно не оставляют жертву в живых…

«Прогулка среди могил» – не фильм ужасов. В нём нет слишком жестоких и ужасающих сцен, хотя его атмосфера весьма напряжённая, сродни триллерам. Существенно другое: в подтексте фильма прочитывается философская идея, спроецированная и в названии: мир физически живых людей переполнен личностями с мёртвыми душами. По мере развёртывания сюжета зритель видит исключительно жизненный негатив – торговцев наркотиков, алкоголиков, больных и нравственно потерянных людей. Детектив Скаддер, отыскивая следы преступников, вольно или невольно приоткрывает самую мрачную сторону бытия, которая проецируется из сознания людей. Именно этого – голого реализма и цинизма жизни – и следует бояться всем в первую очередь, поскольку это одно из ужасающих проявлений надвигающегося Апокалипсиса.

Изображение гниения и нравственного падения современного социума является, на наш взгляд, главной идеей как романа «Прогулка среди могил», так и снятого по роману фильма.

© А. Ф. Рогалев.

пятница, 3 октября 2014 г.

Прямой план и аллегория в фильме «Бегущий по лабиринту» (2014 год)



Двупланность сюжета художественных фильмов в последнее время становится правилом. В фантастическом триллере «Бегущий по лабиринту» (в неточном переводе – «Бегущий в лабиринте», США, Великобритания, Канада, 2014 год), снятом Уэсом Боллом по мотивам произведения американского писателя Джеймса Дэшнера «The Maze Runner» (издан в 2007 году), два содержательных плана просматриваются очень отчётливо.

Первый составляет всё то, что мы видим на экране (заметим при этом, что сюжет фильма отличается в деталях от сюжета книги). Второй – и главный – содержательный план кинофильма становится очевидным из скрытого смысла ключевых образов сюжета. Назовём эти образы и определим их подтекст.

1. Молодые люди, оказывающиеся в некоем замкнутом пространстве и теряющиеся при этом память о прошлом, являются аллегорическим аналогом прибытия в земной мир человеческих душ, не помнящих о том, кем и где они были до этого.

2. Само замкнутое пространство, огороженное со всех сторон высокими стенами, воспринимается как иносказательный образ плотного физического мира Земли, прямой выход из которого невозможен.

3. Специфика организация жизни в замкнутом пространстве – мини-образ человеческого социума.

4. Лабиринт есть не что иное, как хитросплетения жизни, которые нужно пройти, чтобы набраться опыта, приобрети необходимые умения и навыки, прежде чем откроется единственный выход в иную реальность.

5. Блуждания и бег в лабиринте – сама жизнь и жизненная суета, поиски смысла жизни.

6. Бегуны – искатели и открыватели тайн мироздания.

7. Ночные чудовища в лабиринте – силы Тёмного мира, олицетворения человеческих грехов и страхов.

8. Искусственная природа чудовищ – подчёркивание того, что страхи, предрассудки и господствующие стереотипы сознания иллюзорны, поскольку придуманы самими людьми.

9. Борьба с чудовищами – преодоление преград на пути развития человека и человечества.

10. Выход из лабиринта и попадание в некий экспериментальный зал – начало нового этапа жизнедеятельности в иной реальности.

Заметим, что фильм «Бегущий по лабиринту» как раз и завершается многозначительной репликой руководителя проекта – впереди новые испытания. В созданной же писателем Джеймсом Дэшнером серии под общим названием «Бегущий по лабиринту» два следующих  произведения носят весьма красноречивые названия «Испытание огнём» (2010 год) и «Лекарство от смерти» (2011 год).

© А. Ф. Рогалев.

 Трейлер

четверг, 2 октября 2014 г.

Вся наша жизнь - "подарок". По поводу фильма "Подарок", или "Echelon Conspiracy" (2009 год).




Представьте, что вам  подарили волшебный телефон, подсказывающий в сообщениях, как следует поступать в той или иной ситуации. Герой фильма «Подарок» режиссёра Грэга Маркса (США, 2009) Макс Петерсон получил в посылке именно такой телефон. Благодаря необычному подарку он начинает преуспевать.

Но кто тот добрый волшебник, который так благоволит к главному герою фильма? Волшебника, в общем-то нет, и сам фильм не является фантастическим. В его основу положена версия отработки тотального слежения и контроля за людьми, имеющими отношение к интернету и мобильным телефонам.

Жанр фильма «Подарок», известного ещё и под другим заголовком – американским (Echelon Conspiracy, «Заговор Эшелон») – по названию программы слежения, определяется как криминальный триллер, но в фильме есть ещё и подтекст, не замечаемый кинокритиками и просто любителями кино.

Человек в его земном бытии по сути оказывается игрушкой, подчиняющейся системе двойного контроля: первый осуществляется Сверху, от системы тонкого мира, посылающей души набираться опыта в хитросплетениях той игры с заданным сюжетом в иллюзорной голограмме, которая называется «жизнью»; а второй придуман людьми, о чём и рассказывается в захватывающем фильме «Подарок», где главный герой и агенты спецслужб оказываются в невообразимых переделках. Впрочем, люди сами вряд ли что-то придумывают и реализуют, и все их идеи и новшества, если исходить из эзотерических источников информации, продиктованы опять-таки Сверху.

В любом случае индивид оказывается «под колпаком», а пресловутая свобода воли, якобы данная людям в их путешествии по жизни, превращается в фикцию. Свобода воли всегда была, есть и будет необходимостью, а её якобы наличие придумано для психологического успокоения тех, кто способен философствовать. Основная же масса людей живёт, не задумываясь о высоких категориях и не заботясь об этом совсем. Им достаточно просто захватывающего фильма.

© А. Ф. Рогалев.

среда, 1 октября 2014 г.

Вершитель Высшей воли. Историко-биографический фильм "Лютер" (2003 год) об основоположнике лютеранства.





31 октября 1517 года доктор богословия Виттенбергского университета Мартин Лютер прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви 95 тезисов, в которых выступил против существовавших в то время злоупотреблений католической церкви, в частности, против продажи индульгенций. Эта дата считается в истории началом Реформации.

Мартина Лютера (1483–1546) называют инициатором Реформации. Именно так он изображён и в историко-биографическом фильме «Лютер», снятом режиссёром Эриком Тиллем по сценарию Камилля Томассона и Барта Гэвигэна (2003 год, Германия, США). При этом не учитывается, что даже самые выдающиеся люди являются лишь вершителями высшей воли, исполнителями – задачи, поставленной перед ними при рождении.

В философско-эзотерическом учении Георгия Ивановича Гурджиева (1872–1949) это выражено следующим образом: «Главное заблуждение человека это его уверенность в том, что он может что-то делать. Все люди думают, что они могут что-то делать, все люди хотят что-то делать; и первый вопрос, который задают люди, это вопрос о том, что им делать.

Но в действительности никто ничего не делает, и никто ничего не может делать. Это первое, что нужно понять.

Всё случается. Всё, что происходит с человеком, всё, что сделано им, всё, что исходит от него, всё это случается.

И случается точно так же, как выпадает дождь после изменений в верхних слоях атмосферы или в окружающих облаках, как тает снег, когда на него падают лучи солнца, как вздымается ветром пыль.

Все дела, поступки, слова, мысли, чувства, убеждения, мнения и привычки людей суть результаты внешних влияний, внешних впечатлений. Из себя самого человек не в состоянии произвести ни одной мысли, ни одного действия. Всё, что он говорит, делает, думает, чувствует, — всё это случается. Человек не может что-то открыть, что-то придумать. Всё это случается.

Установить этот факт для себя, понять его, быть убеждённым в его истинности значит избавиться от тысячи иллюзий о человеке, о том, что он якобы творческий субъект сознательно организует собственную жизнь и так далее. Ничего подобного нет.

Всё случается: народные движения, войны и революции, смены правительств всё это случается. И случается точно так же, как случается в жизни индивидов, когда человек рождается, живёт, умирает, строит дома, пишет книги не так, как он хочет, а так, как случается. Всё случается. Человек не любит, не желает, не ненавидит всё это случается».

В анализируемом фильме события разворачиваются исключительно в богословской среде, сам главный персонаж постоянно размышляет о Боге, апеллирует к нему, цитирует Библию, спорит с воображаемым оппонентом, который его искушает, – Дьяволом, но при всём этом присутствия Провидения, некой Высшей Силы, руководящей социумом и отдельными личностями, не ощущается в полной мере. Все начинания и поступки Лютера подаются преимущественно как его личные инициативы.

Правда, фильм начинается с любопытного эпизода: Мартин Лютер даёт обет стать монахом, попав в сильную грозу, которую воспринял для себя как Божий гнев за свою греховность. Да и в дальнейшем, борясь с отклонениями от истинного учения Христа и со всерастлевающим грехом, Лютер стремится поступать и действовать только по предписаниям Библии. Основной его аргумент в богословских диспутах тот, что многие служители культа с молчаливого одобрения Рима нарушают истинные постулаты и каноны христианства.

По всей видимости, реальный Мартин Лютер всё же явственно ощущал присутствие Внешней Силы, которая вела его по жизни и диктовала непреклонность даже в критических ситуациях, связанных с личной безопасностью и прямой угрозой для жизни. Лютер пренебрегал инстинктом самосохранения, и в фильме эта сторона его жизнедеятельности показана хорошо.

Биографическая сторона фильма ограничена периодом с 1505 по 1530 год. Основное внимание сценаристов и режиссёра сосредоточено на личности основоположника лютеранства, с которым связано возникновение понятия «протестантизм», поскольку именно лютеран стали называть протестантами. Между тем суть протеста не ограничивалась только внутрицерковными спорами.

В XVI веке Европе быстрыми темпами шло развитие капитализма, а протестантизм как раз и явился идеологической основой новых социально-экономических отношений, в становлении которых, как и в самом протестантизме, были заинтересованы люди нового склада – буржуа, выразители совершенно иных жизненных ценностей и приоритетов, чем те, которыми руководствовались представители старых феодальных родов и династий.

В фильме «Лютер» этот аспект протестантизма вообще никак не освещён. Его авторы ограничились только изображением стихийных или организованных реформаторами-радикалами крестьянских бунтов, направленных  против церковного гнёта. Причём крестьян интересовала не идеология как таковая, а насущные хозяйственно-экономические вопросы – налоги, денежные выплаты, поборы. Заметим, что сам Лютер не поддерживал радикального проявления протестантизма.

В целом, фильм «Лютер» интересен как масштабное историко-биографическое повествование и будет полезен тем, кто изучает историю Европы и христианской церкви или просто интересуется событиями XVI века, когда происходило рождение того западноевропейского социума, который с того времени является ведущей этносоциальной силой всего человечества.



© А. Ф. Рогалев.